本書是我國(guó)最具代表性的神話小說，被譽古典四大名著之一，全書以唐朝高僧玄藏西去拜佛取經(jīng)這(zhè)一曆史事(shì)實的基礎，經(jīng)過(guò)作者極具想象力的構思及描寫，塑造了神勇忠心的孫悟空，遷腐的唐三藏，好(hǎo)吃懶惰的豬八戒以及勤懇的沙和尚的形象，通過(guò)西去取經(jīng)的磨難與艱辛，從中反映出作者對(duì)現實的不滿，深刻揭露批判了封建社會的黑暗，腐朽和統治階級的昏庸兇暴。
《西遊記》全書一百回，從大的結構上看，可分成(chéng)三個部分。第一回至第八回是第1部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這(zhè)是全書精彩的章節，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好(hǎo)一頓折騰，將(jiāng)他的反抗性格表現得淋漓盡緻。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經(jīng)的緣由。第十三回至後(hòu)一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經(jīng)，路上先後(hòu)收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，并曆經(jīng)九九八十一難，終于取到了真經(jīng)，修成(chéng)了正果。
吳承恩（1504-1582年），字汝忠，号射陽山人，江蘇淮安人。山陽縣（今江蘇省淮安市楚州區）人，明代傑出的小說家。其代表作有《西遊記/經(jīng)典文學(xué)名著》，其餘作品還(hái)有《禹鼎志》，但已散佚，另有《射陽先生存稿》。
吳承恩出生于一個由學(xué)官淪落爲小商人的家庭，家境貧寒。他自幼聰明過(guò)人，少年得志，喜歡古代神話和民間傳說，因文才出衆，在故鄉受到人們的賞識與好(hǎo)評，認爲他科舉及第，“如拾一芥”。《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書，爲詩文下筆立成(chéng)。”因科考的屢次失敗，生活的窮困潦倒，加深了他對(duì)封建科舉制度、黑暗社會現實的認識，促使他運用神怪小說的形式來表達内心的痛苦與憤懑。他自言：“雖然吾書名爲志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”
吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒(méi)有被選上，由于母老家貧，去做了長(cháng)興縣丞，終因受人誣告，兩(liǎng)年後(hòu)“拂袖而歸”，晚年以賣文爲生，大約活了將(jiāng)近80歲。《天啓淮安府志》評價他“性敏而多慧，博極群書，爲詩文下筆立成(chéng)，清雅流麗，有秦少遊之風複善諧谑，所著雜記幾種(zhǒng)，名震一時。”不過(guò)都(dōu)是他死後(hòu)的事(shì)了。他一生創作豐富，但是由于家貧，又沒(méi)有子女。作品多散失。
第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道(dào)生
第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神
第三回 四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名
第四回 官封弼馬心何足 名注齊天意未甯
第五回 亂蟠桃大聖偷丹 反天宮諸神捉怪
第六回 觀音赴會問原因 小聖施威降大聖
第七回 八封爐中逃大聖 五行山下定心猿
第八回 我佛造經(jīng)傳極樂 觀音奉旨上長(cháng)安
第九回 袁守誠妙算無私曲 老龍王拙計犯天條
第十回 二將(jiāng)軍宮門鎮鬼 唐太宗地府還(hái)魂
第十一回 還(hái)受生唐王遵善果 度孤魂瑀蕭正空門
第十二回 玄奘秉誠建大會 觀音顯相化金蟬
第十三回 陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧
第十四回 心猿歸正 六賊無蹤
第十五回 蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收缰
第十六回 觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟
第十七回 孫行者大鬧黑風山 觀世音收伏熊罴怪
第十八回 觀音院唐僧脫難 高老莊大聖除魔
第十九回 雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經(jīng)
第二 十回 黃風嶺唐僧有難 半山中八戒争先
第二十一回 護法設莊留大聖 須彌靈吉定風魔
第二十二回 八戒大戰流沙河 木叉奉法收悟淨
第二十三回 三藏不忘本 四聖試禅心
第二十四回 萬壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參
第二十五回 鎮元仙趕捉取經(jīng)僧 孫行者大鬧五莊觀
第二十六回 孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹
第二十七回 屍魔三戲唐三藏 聖僧恨逐美猴王
第二十八回 花果山群妖聚義 黑松林三藏逢魔
第二十九回 脫難江流來國(guó)土 承恩八戒轉山林
第三 十回 邪魔侵正法 意馬憶心猿
第三十一回 豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪
第三十二回 平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災
第三十三回 外道(dào)迷真性 元神助本心
第三十四回 魔王巧算困心猿 大聖騰挪騙寶貝
第三十五回 外道(dào)施威欺正性 心猿獲寶伏邪魔
第三十六回 心猿正處諸緣伏 劈破旁門見月明
第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引嬰兒
第三十八回 嬰兒問母知邪正 金木參玄見假真
第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世間生
第四 十回 嬰兒戲化禅心亂 猿馬刀圭木母空
第四十一回 心猿遭火敗 木母被魔擒
第四十二回 大聖殷勤拜南海 觀音慈善縛紅孩
第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龍子捉鼍回
第四十四回 法身元運逢車力 心正妖邪度脊關
第四十五回 三清觀大聖留名 車遲國(guó)猴王顯法
第四十六回 外道(dào)弄強欺正法 心猿顯聖滅諸邪
第四十七回 聖僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
第四十八回 魔弄寒風飄大雪 僧思拜佛履層冰
第四十九回 三藏有災沉水宅 觀音救難現魚籃
第五 十回 情亂性從因愛欲 神昏心動遇魔頭
第五十一回 心猿空用千般計 水火無功難煉魔
第五十二回 悟空大鬧金（山兜）洞 如來暗示主人公
第五十三回 禅主吞餐懷鬼孕 黃婆運水解邪胎
第五十四回 法性西來逢女國(guó) 心猿定計脫煙花
第五十五回 色邪淫戲唐三藏 性正修持不壞身
第五十六回 神狂誅草寇 道(dào)昧放心猿
第五十七回 真行者落伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文
第五十八回 二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅
第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孫行者一調芭蕉扇
第六 十回 牛魔王罷戰赴華筵 孫行者二調芭蕉扇
第六十一回 豬八戒助力敗魔王 孫行者三調芭蕉扇
第六十二回 滌垢洗心惟掃塔 縛魔歸正乃修身
第六十三回 二僧蕩怪鬧龍宮 群聖除邪獲寶貝
第六十四回 荊棘嶺悟能(néng)努力 木仙庵三藏談詩
第六十五回 妖邪假設小雷音 四衆皆遭大厄難
第六十六回 諸神遭毒手 彌勒縛妖魔
第六十七回 拯救駝羅禅性穩 脫離穢污道(dào)心清
第六十八回 朱紫國(guó)唐僧論前世 孫行者施爲三折肱
第六十九回 心主夜間修藥物 君王筵上論妖邪
第七 十回 妖魔寶放煙沙火 悟空計盜紫金鈴
第七十一回 行者假名降怪犼 觀音現相伏妖王
第七十二回 盤絲洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
第七十三回 情因舊恨生災毒 心主遭魔幸破光
第七十四回 長(cháng)庚傳報魔頭狠 行者施爲變化能(néng)
第七十五回 心猿鑽透陰陽竅 魔王還(hái)歸大道(dào)真
第七十六回 心神居舍魔歸性 木母同降怪體真
第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如
第七十八回 比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道(dào)德
第七十九回 尋洞擒妖逢老壽 當朝正主救嬰兒
第八 十回 姹女育陽求配偶 心猿護主識妖邪
第八十一回 鎮海寺心猿知怪 黑松林三衆尋師
第八十二回 姹女求陽 元神護道(dào)
第八十三回 心猿識得丹頭 姹女還(hái)歸本性
第八十四回 難滅伽持圓大覺 法王成(chéng)正體天然
第八十五回 心猿妒木母 魔主計吞禅
第八十六回 木母助威征怪物 金公施法滅妖邪
第八十七回 鳳仙郡冒天緻旱 孫大聖勸善施霖
第八十八回 禅到玉華施法會 心猿木母授門人
第八十九回 黃獅精虛設釘钯宴 金木土計鬧豹頭山
第九十回 師獅授受同歸一 盜道(dào)纏禅靜九靈
第九十一回 金平府元夜觀燈 玄英洞唐僧供狀
第九十二回 三僧大戰青龍山 四星挾捉犀牛怪
第九十三回 給孤園問古談因 天竺國(guó)朝王遇偶
第九十四回 四僧宴樂禦花園 一怪空懷情欲喜
第九十五回 假合形骸擒玉兔 真陰歸正會靈元
第九十六回 寇員外喜待高僧 唐長(cháng)老不貪富貴
第九十七回 金酬外護遭魔毒 聖顯幽魂救本原
第九十八回 猿熟馬馴方脫殼 功成(chéng)行滿見真如
第九十九回 九九數完魔滅盡 三三行滿道(dào)歸根
第一百回 徑回東土 五聖成(chéng)真
如果要從《西遊記》中挑選代表其精神特點的句子，第三十二回的“尋窮天下無名水，曆遍人間不到山”也許最爲恰切。試想唐僧師徒，出生入死，降妖伏魔，艱難跋涉于險山惡水之間，是多麼(me)令人心馳神往的壯舉！無論取經(jīng)四衆，還(hái)是讀者，都(dōu)能(néng)在這(zhè)一精神漫遊中經(jīng)受靈魂被洗禮的痛苦與愉悅，從而領悟人生的真谛。而在藝術思維上，《西遊記》又正如前人所說“縱絕古今，橫絕世界，未有如作者之開(kāi)拓心胸者矣”（《古今小說評林》），以它對(duì)人類精神世界的動人表現與非凡想象，獲得了超越時空的藝術魅力。
《西遊記》是以唐代高僧玄奘（六〇二-六六四）到印度求法取經(jīng)這(zhè)一曆史上的真人真事(shì)爲原始素材的。玄奘自幼入寺讀經(jīng)，随着佛學(xué)造詣的加深，他發(fā)現佛教内部宗派很多，教義各不相同，争執不休，佛經(jīng)翻譯也多有不當而緻費解或失真，決心去佛教發(fā)源地天竺（印度）留學(xué)取經(jīng)，窮究佛法。一路之上，曆經(jīng)艱辛，憑着虔誠的信仰和堅強的毅力，終于抵達了目的地。在印度，玄奘遍學(xué)大小乘各種(zhǒng)佛教教義，獲得了崇高的聲譽。貞觀十九年（六四五）玄奘返國(guó)，到達長(cháng)安。往返共計十九年(一說十七年，《西遊記》中爲十四年）。他從印度帶回梵文佛經(jīng)六百五十七部，此後(hòu)十九年，他先後(hòu)在長(cháng)安名刹弘福寺和慈恩寺主持譯場，共譯經(jīng)論七十五部，一千三百三十五卷，成(chéng)爲中國(guó)佛教史上的一代偉人。
玄奘本人撰著、辯機編次的《大唐西域記》，記載親身遊曆過(guò)的西域國(guó)家和地區的地理環境、城邑關防、交通道(dào)路、風土習俗、物産氣候、文化政治等方面(miàn)的情況，具有相當高的史料價值。但玄奘在這(zhè)部書中沒(méi)有記述他本人的艱難曆程，客觀上爲後(hòu)世想象他的旅途故事(shì)開(kāi)了方便之門，也讓他的形象被扭曲成(chéng)爲可能(néng)。幸好(hǎo)他的弟子慧立、彥悰將(jiāng)其事(shì)迹寫成(chéng)《大慈恩寺三藏法師傳》，這(zhè)部曆史上最傑出的長(cháng)篇傳記之一記述了玄奘心誠志堅、勇敢無畏的西行經(jīng)過(guò)，與《西遊記》中所描寫的唐僧有很大不同。
在一千四百年前交通極其落後(hòu)的條件下，具有玄奘這(zhè)樣長(cháng)途旅行經(jīng)曆的人屈指可數。當他西行萬裡(lǐ)，載譽歸來，轟動一時，一些神奇傳說也随之産生，成(chéng)爲《西遊記》故事(shì)的源頭。如唐代小說《獨異志》記載玄奘取經(jīng)途中，路遇虎豹，一老僧授以《心經(jīng)》，令其誦之，于是虎豹藏形，山川平易。又記載他取經(jīng)出發(fā)前後(hòu)寺廟中松枝的指向(xiàng)不同。這(zhè)些在《西遊記》中都(dōu)還(hái)可以看到，表明《西遊記》有的情節淵源有自。而《大唐西域記》中西女國(guó)隻有女子、沒(méi)有男人的記載以及獅子王搶奪公主爲妻、孕男育女的故事(shì)，這(zhè)些帶有異域色彩的藝術想象，也融入了《西遊記》的藝術世界。
取經(jīng)題材文學(xué)化的定型始于《大唐三藏取經(jīng)詩話》，這(zhè)部作品的産生時間還(hái)有争議，現在看到的是宋元刊本。此書共十七節。第一節缺失，所以不知它是怎樣描寫唐僧出身和西行緣起(qǐ)的。從第二節起(qǐ)，猴行者就參加進(jìn)來了。此後(hòu)，一行七人，經(jīng)過(guò)了十幾個國(guó)度和地方，取回佛經(jīng)。具體情節與《西遊記》出入很大，但也有些有明顯的淵源關系。如第十節《經(jīng)過(guò)女人國(guó)》與《西遊記》中“四聖試禅心”和西梁女兒國(guó)兩(liǎng)段故事(shì)近似。其他如深沙神、王母池仙桃等描寫，也讓人聯想到《西遊記》的有關人物與情節。《取經(jīng)詩話》突出描寫了猴行者的神通廣大，他在大戰女妖白虎精中的英勇表現，已初具《西遊記》中孫悟空的風采。不過(guò)，《取經(jīng)詩話》的作者并不專注于降妖伏魔的戰鬥描寫，重點在宣揚佛教的法力無邊。
自《西遊記》問世以來，對(duì)它的诠釋就衆說紛纭。小說敷演的是佛教徒的事(shì)迹，很自然有人認爲它宣揚的是佛教思想；但《西遊記》在演變中又羼入了道(dào)教元素，因此又備受道(dào)教徒的青睐，清代以來出現的陳士斌《西遊真诠》、劉一明《西遊原旨》等，都(dōu)是從道(dào)教的角度對(duì)《西遊記》進(jìn)行評點的；而清代張書紳的《新說西遊記》則是從理學(xué)角度闡發(fā)此書“精義”的。近代以來，胡适、魯迅等人，對(duì)上述三教的牽強附會不以爲然，認爲《西遊記》并沒(méi)有什麼(me)微妙的意思，實不過(guò)出于作者的遊戲。此後(hòu)，随着研究的逐步深入，人們對(duì)《西遊記》的理解也不斷發(fā)展，有人重視作品的政治寓意，有人強調小說的哲理内容，更有人從文化精神的角度探求書中的深刻思想。這(zhè)一方面(miàn)反映了《西遊記》的創作本旨确實難以定于一尊，另一方面(miàn)也表現這(zhè)部作品的豐富性。
張書紳的《新說西遊記》從理學(xué)角度闡釋《西遊記》雖有不正确的地方，但他對(duì)《西遊記》有一句評價，卻極爲精當，他說：人生斯世，各有正業，是即各有所取之經(jīng)，各有一條西天之路也。
從這(zhè)一角度來看，《西遊記》所包含的遷善改過(guò)、勇猛精進(jìn)、以臻完美的哲理，對(duì)每個人都(dōu)是有啓發(fā)意義的，這(zhè)也是它具有超越時空的思想、藝術魅力的原因所在。我們完全有理由從當下的立場出發(fā)，跟随取經(jīng)四衆的腳步，對(duì)他們充滿艱辛與歡樂的曆程，作出符合自己人生體驗的印證與理解。
劉勇強
二〇一九年十二月
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