深度梳理人類3000年曆史上主要且重要的群體瘋狂事(shì)件，及導緻群體瘋狂的深層原因，充分展示宗教偏執和地緣政治狂熱如何主導西方世界政治與民族信仰。
    在世界地緣政治格局風雲變幻、新冠病毒大流行、百年未有之大變局正在加速演進(jìn)的今天，本書内容不但讓人驚歎曆史的驚人相似，更能(néng)引發(fā)人們對(duì)于大國(guó)博弈的和平前景的深入思考。

    這(zhè)本書回答的核心問題是，群體決策是如何失敗的，以及當群體決策失敗時會發(fā)生什麼(me)。在極端的情況下，不僅群體會瘋狂，整個國(guó)家都(dōu)會瘋狂。《群體的瘋狂》告訴我們，現在更應該探究狂熱的根源是什麼(me)。
    ·伊斯蘭國(guó)爲何崛起(qǐ)？
    ·宗教信仰如何塑造人的行爲？
    ·是什麼(me)影響了美國(guó)的中東政策？
    ·末日論與美國(guó)社會的政治極化有什麼(me)關系？
    ·爲何一群人會時不時追逐某種(zhǒng)價格高得離譜的投資？
    ·比起(qǐ)數據和事(shì)實，爲何人們更喜歡故事(shì)？
    ·比特币、元宇宙等新概念爲何再次令人們瘋狂？
    以上與我們這(zhè)個時代息息相關的問題，我們在這(zhè)本書中都(dōu)能(néng)找到答案。
    知名曆史學(xué)家和金融理論家威廉·J.伯恩斯坦，將(jiāng)信息技術、金融和神經(jīng)科學(xué)的諸多進(jìn)步結合起(qǐ)來，對(duì)大衆幻覺進(jìn)行了新的闡釋。從猶太人被征服開(kāi)始，到中東伊斯蘭國(guó)的崛起(qǐ)爲止。在這(zhè)兩(liǎng)者之間，這(zhè)本書詳述了人類曆史3000年中所發(fā)生的各種(zhǒng)金融和宗教狂熱事(shì)件，以及相關的神經(jīng)科學(xué)發(fā)展曆程。伯恩斯坦對(duì)群體瘋狂事(shì)件的編年史，既揭示了人性，又具有曆史意義。
    這(zhè)本書能(néng)夠幫助讀者：
    梳理金融狂熱曆史脈絡，理解基本經(jīng)濟周期與規律；
    解讀末日叙事(shì)對(duì)不同信仰群體的重要性及深刻含義；
    在不确定的時代，用理性的思考去對(duì)抗群體的瘋狂。

    這(zhè)是一本在科學(xué)與宗教的關系上，在經(jīng)濟、政治與文化的關系上，分析西方曆史現代化性質的書。該書的主要目的是揭示西方現代社會結構與社會行動模式理性與非理性的雙重性質，及其文化根源中的宗教屬性。
    ——黃淳  中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院副教授
    經(jīng)濟泡沫與宗教狂熱，這(zhè)兩(liǎng)個現象看似風馬牛不相及，卻蘊含着相同的群體決策邏輯。《群體的瘋狂》對(duì)宗教和金融領域的若幹個狂熱事(shì)件進(jìn)行了分析。在作者看來，爲了提升今生或來世的福祉，人類會傾向(xiàng)于生産和接受各種(zhǒng)引人入勝的故事(shì)：故事(shì)産生的情感共鳴遠勝于冷冰冰數據的理性說服。伯恩斯坦本人也是一個講故事(shì)的高手，他把很多枯燥的學(xué)術研究成(chéng)果成(chéng)功地融入叙事(shì)中去，這(zhè)本書既生動有趣又不失嚴謹，可讀性極強。
    ——盧雲蜂  北京大學(xué)社會學(xué)系教授
    這(zhè)本書嘗試去描述、分析和解釋人類曆史上一次又一次重現的金融幻想和宗教幻想，試圖理解人類行爲中的非理性，向(xiàng)世人警示未來可能(néng)遭遇的風險。無論何時，我們都(dōu)應當謹記：當我們放棄個體的獨立思考，對(duì)發(fā)生在周遭的種(zhǒng)種(zhǒng)匪夷所思之事(shì)習以爲常時，群體性幻想將(jiāng)會導緻糟糕的結果。
    ——方欽  複旦大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院講師
    曆史上，關于群體狂熱的著述數不勝數，這(zhè)亦是群體心理學(xué)關注的重要内容。受經(jīng)濟抑或認同要素的驅動，此種(zhǒng)群體性的非理性力量造就了諸多影響甚巨的政治經(jīng)濟案例。將(jiāng)這(zhè)種(zhǒng)宏觀曆史經(jīng)驗，與極爲微觀的神經(jīng)科學(xué)基礎連接起(qǐ)來，需要分析者既有宏觀大曆史政治經(jīng)濟發(fā)展的視野，亦具有洞悉人性的微觀科學(xué)素養。伯恩斯坦的《群體的瘋狂》一書，展現了這(zhè)種(zhǒng)常人難以駕馭的努力。
    ——尹繼武  中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關系學(xué)院教授
    爲什麼(me)人們如此熱愛泡沫？因爲泡沫就是我們的欲望，那是無法停止的期待，更是終其一生會追逐的幻覺。如果我們都(dōu)想在司空見慣的群體瘋狂中保持清醒，那麼(me)不如跟着伯恩斯坦的腳步發(fā)掘其中隐藏的複雜心理，理解背後(hòu)的規律。正如伯恩斯坦在書中所言：永遠不要從單一理論視角看待世界。
    ——嚴飛  清華大學(xué)社會學(xué)系副教授
    隻有同時把握人類面(miàn)對(duì)不确定性的複雜世界理性行事(shì)的方式和人性當中不可避免的非理性要素，我們才能(néng)真正理解人類曆史上反複出現的各種(zhǒng)群體性瘋狂。在這(zhè)方面(miàn)，《群體的瘋狂》將(jiāng)成(chéng)爲一本不可多得的經(jīng)典。
    ——李黎力  中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院剮教授
    這(zhè)本書非常有助于讀者了解美國(guó)社會與政治。通過(guò)對(duì)末日論狂熱的精彩描寫，這(zhè)本書栩栩如生地介紹了美國(guó)右翼保守群體，尤其是福音派基督教徒的世界圖景。如果不了解其宗教背景，我們就無法充分理解當代美國(guó)社會的兩(liǎng)極分化，一系列社會争議問題與思潮，以及包括中東沖突在内的外交政策問題。
    ——莊梅茜  複旦大學(xué)政治學(xué)系助坪教授

前言
1  末日論的起(qǐ)源  約阿希姆的子民們
2  濫用末日叙事(shì)的悲劇  信徒與無賴
3  短暫的緻富  密西西比泡沫與南海泡沫
4  資本主義的英雄  英國(guó)鐵路泡沫
5  米勒運動的“大失望”  數秘主義與确認偏見
6  彈性貨币政策的災難  泡沫與崩潰的四個前提
7  緻富空想的破滅  1929年大蕭條
8  天啓之牛  時代論如何興起(qǐ)
9  聖殿山的争奪  末日叙事(shì)如何影響猶太人建國(guó)
10  《啓示錄》的開(kāi)創者  暢銷書與美國(guó)核武政策
11  時代論的災難  大衛教派的悲劇
12  “被提”類小說  末日文學(xué)爲何暢銷
13  資本主義的慈善家  從環球電訊、安然公司到互聯網泡沫
14  數字時代暴富夢的推手  投資分析師、大衆、媒體與政治家
15  伊斯蘭國(guó)的興衰  馬赫迪與哈裡(lǐ)發(fā)
後(hòu)記
緻謝
注釋

    近兩(liǎng)個世紀之前，一位年輕的名叫(jiào)查爾斯·麥基的蘇格蘭人，以令人難忘的方式同時攻擊上帝和瑪門。他出生于1814年，是一名頗受歡迎的詩人、民謠作家，還(hái)擔任過(guò)美國(guó)内戰記者和英國(guó)報紙的編輯，在文學(xué)生涯中享有傑出的聲譽。但後(hòu)人對(duì)他最深刻的印象，是他在1841年撰寫了《異常流行幻象與群衆瘋狂》（Memoirs of Extraordinary Popular Delusions）一書，當時他才27歲。該書講述了多個曆史性群體狂熱事(shì)件，其中一些與宗教和貨币有關。從那以後(hòu)，這(zhè)本書爲讀者不斷加印。
    麥基記錄了公元1000年前籠罩在歐洲的末日幻想，以及十字軍東征時期驚人的宗教瘋狂。不過(guò)，這(zhè)本書最著名的内容是17世紀30年代荷蘭郁金香投機，以及1719—1720年巴黎和倫敦雙股市泡沫中的群體性金融狂熱。這(zhè)些情節使這(zhè)本書一直享有盛譽。在它出版之後(hòu)，接連發(fā)生的金融狂熱的頻繁性、規律性及其造成(chéng)的全球性影響，使得即使在寫成(chéng)近兩(liǎng)個世紀之後(hòu)，這(zhè)本書依然是金融專業人士的必讀經(jīng)典。
    麥基并不是第一個認識到人類的非理性具有傳染性的人。例如，希羅多德寫過(guò)這(zhè)樣一段話：
    （大流士）擔任波斯國(guó)王的時候，他召見了統治下的一些希臘人，問付給他們多少錢他們才願意吃掉自己父親的遺體。他們回答說，無論給多少錢都(dōu)不可能(néng)做這(zhè)種(zhǒng)事(shì)情。然後(hòu)，當着希臘人的面(miàn)，大流士又把印度卡拉提亞人（他們願意吃掉自己雙親的遺體）召來，借助翻譯問，付給他們多少錢他們才願意焚燒自己父母的遺體。這(zhè)些印度人驚恐地大叫(jiào)起(qǐ)來，不允許大流士提這(zhè)麼(me)可怕的事(shì)情。這(zhè)個故事(shì)顯示出習俗的意義。在我看來，詩人品達說得對(duì)：習俗乃是“萬事(shì)之主”。
    希臘人畢竟是古代的智者，大流士一定忍不住想要教育他們。他想傳遞給希臘人未言明的信息：你們也許是人類中最博學(xué)的人，但你們和我們一樣具有非理性；你們隻是更善于進(jìn)行合理化解釋而已，善于解釋盡管有各種(zhǒng)反面(miàn)證據，但你們依然是對(duì)的。
    雖然古人和麥基非常熟悉人類的非理性和流行性狂熱，但無法得知其中精确的生物學(xué)、進(jìn)化論和社會心理原因。例如，麥基一定問過(guò)自己，爲什麼(me)一群人會時不時地去追逐某種(zhǒng)價格高得離譜的投資？
    今天，我們對(duì)此有了更好(hǎo)的理解。首先，金融經(jīng)濟學(xué)家發(fā)現，人類會本能(néng)地追求回報非常高但是發(fā)生概率非常小的結果。比如彩票，平均來說是賠錢的，但用巨額财富幻覺吸引了買家。此外，在過(guò)去幾十年裡(lǐ)，神經(jīng)系統科學(xué)家已經(jīng)揭示了貪婪和恐懼背後(hòu)基本的解剖學(xué)和心理學(xué)機制——“大腦邊緣系統”，其位于大腦左右半球中間的垂直面(miàn)附近，具有對(duì)稱分布的結構，包括一對(duì)伏隔核（大約位于每隻眼睛的後(hòu)面(miàn)）和一對(duì)杏仁核（位于太陽穴下方）。
    研究人員使用功能(néng)性磁共振成(chéng)像技術後(hòu)發(fā)現，伏隔核不僅會因獎勵而被激發(fā)，而且會因爲對(duì)獎勵的預期而被激發(fā)得更加強烈，無論這(zhè)種(zhǒng)預期是關于烹饪、性、社交還(hái)是金融；相反，杏仁核會因厭惡、恐懼和退縮而被激發(fā)。例如，如果你喜歡芙洛阿姨的烤寬面(miàn)條，那麼(me)在你去往她家的路上，你的一對(duì)伏隔核及兩(liǎng)核之間的連接會更快地被激發(fā)，并且很可能(néng)在你聞到菜肴香味時達到激發(fā)率的頂峰。但是，一旦你品嘗到第一口，伏隔核的激發(fā)率就會下降，如果芙洛阿姨在你到達時告訴你她剛剛燒煳了這(zhè)道(dào)菜，你的伏隔核就不再被激發(fā)。
    這(zhè)種(zhǒng)活躍的預期傳導有很明顯的好(hǎo)處：大自然偏愛那些懷有預期并爲之努力奮鬥的人，而預期一旦被滿足，就幾乎沒(méi)什麼(me)進(jìn)化優勢了。周圍的人毫不費力地變得富有，這(zhè)會大大刺激我們的伏隔核，正如經(jīng)濟曆史學(xué)家查爾斯·金德爾伯格觀察到的那樣，“沒(méi)有什麼(me)比看到朋友發(fā)财更幹擾一個人的幸福感和判斷力的了”。
    幾個世紀以來，小說家和曆史學(xué)家都(dōu)知道(dào)，人類并沒(méi)有運用強大的智力冷靜分析世界，而是對(duì)事(shì)實進(jìn)行合理化，使其符合情感上的預期。記者戴維·哈伯斯塔姆的權威著作《出類拔萃之輩》，使用反諷方式說明了美國(guó)“最傑出”的決策者如何在軍事(shì)介入越南事(shì)件中自欺欺人，對(duì)事(shì)實進(jìn)行合理化的傾向(xiàng)明顯；而我們最近在國(guó)外的軍事(shì)行動也表明我們還(hái)沒(méi)有吸取教訓。
    ……
    更籠統地說，本書將(jiāng)提供一個心理學(xué)框架，用來解釋爲什麼(me)人類有時候會出現各種(zhǒng)類型的群體性瘋狂。顯然，人類是一種(zhǒng)會模仿、會講故事(shì)、會尋求地位、會道(dào)德性譴責他人、會懷念過(guò)去美好(hǎo)時光的猿類，所有這(zhè)些都(dōu)意味着，人類的未來必將(jiāng)充滿宗教和金融群體狂熱。
    任何一個寫群體幻想的作者都(dōu)很快會遇到一個非常不方便的社會學(xué)事(shì)實。就像大流士故事(shì)中的希臘人和印度卡拉提亞人一樣，我們每個人都(dōu)是社會規範的産物，有時，一個社會的聖禮是另一個社會的亵渎。例如，世界上有許多神學(xué)（如果不是大多數的話）傾向(xiàng)于將(jiāng)他人的信仰體系視爲異端，這(zhè)甚至會發(fā)生在密切相關的教派中，也就是弗洛伊德著名的“微小差異的自戀”。正如那個古老的笑話，幾百人共有的幻想被稱爲“邪教”，而數百萬人共有的幻想被稱爲“宗教”。
    相當一部分美國(guó)人相信《啓示錄》的字面(miàn)真理：世界將(jiāng)很快遭受一場末日大災難。非原教旨主義基督徒和非基督徒可能(néng)會認爲，末日叙事(shì)隻是一種(zhǒng)幻想，這(zhè)種(zhǒng)群體性幻想對(duì)信徒或世界上的其他人極少産生強烈危害。但是事(shì)實恰恰相反，所有成(chéng)功的群體都(dōu)在一定程度上依賴于共有的幻想。無論美國(guó)社會存在什麼(me)缺陷，我們最大的力量在于我們信仰法治和法律面(miàn)前的平等；同樣，我們的經(jīng)濟運行良好(hǎo)，是因爲幾乎所有人都(dōu)相信，紙币和更爲缥缈的電子交易貨币代表着真實的資産和債務。但歸根結底，這(zhè)些有益的共同信仰隻不過(guò)是全社會的騙局：隻有在大多數人都(dōu)相信的情況下，它們才是正确的——這(zhè)就是所謂的“仙子效應”。因此，我選擇將(jiāng)注意力集中在那些變壞的群體幻想上，如果你願意的話，那麼(me)也可以將(jiāng)其理解爲“極其有害的大衆幻想和群體瘋狂”。
    本書的講述基本按照年代順序，從麥基沒(méi)有提到過(guò)的中世紀末日狂熱事(shì)件開(kāi)始，到近期末日狂熱最壯觀的例子——中東伊斯蘭國(guó)的崛起(qǐ)。在這(zhè)兩(liǎng)者之間，我按照發(fā)生順序向(xiàng)讀者介紹過(guò)去這(zhè)段時間裡(lǐ)所發(fā)生的各種(zhǒng)金融和宗教狂熱事(shì)件，以及相關的神經(jīng)科學(xué)發(fā)展曆程。
    我們首先從人類群體幻想的黑暗中心——中世紀的歐洲開(kāi)始。在那裡(lǐ)，一位名不見經(jīng)傳的西多會修道(dào)士受《聖經(jīng)》啓示類書卷的啓發(fā)，發(fā)展了一種(zhǒng)神學(xué)，引發(fā)了一系列可怕的新教末日叛亂。

    我們都(dōu)是生存機器——作爲運載工具的機器人，其程序是盲目編制的，爲的是永久保存所謂基因這(zhè)種(zhǒng)禀性自私的分子。
    ——理查德·道(dào)金斯
    如果查爾斯·麥基能(néng)夠穿越時空來到今天，那麼(me)1844年的大失望、20世紀20年代和20世紀90年代的股市泡沫，以及最近興起(qǐ)的三種(zhǒng)亞伯拉罕宗教的末日幻想都(dōu)絲毫不會讓他驚訝。同時，他會被達爾文關于人類進(jìn)化的論述吸引（這(zhè)一論述描述了1841年出版《非同尋常的大衆幻想》之後(hòu)的一代人），并思考如何將(jiāng)進(jìn)化論用于所寫的情節。同樣，他也會被20世紀的心理學(xué)和社會心理學(xué)研究吸引。
    首先，也是最重要的一點，麥基會知道(dào)我們石器時代的祖先受本能(néng)的驅使，依靠相互合作、交流以及最重要的模仿，在缺乏食物，面(miàn)對(duì)各種(zhǒng)有毒漿果、毒蛇以及跑得更快、牙齒更大的食肉動物的環境中生存。
    從石器時代末期到現在，我們隻是大概第300代人，仍然被這(zhè)些古老的生存本能(néng)驅使。這(zhè)300代人不僅沒(méi)有足夠長(cháng)的時間進(jìn)化出更多的分析性認知，而且在相對(duì)更人性化的工業或後(hòu)工業世界中，這(zhè)種(zhǒng)心智能(néng)力的提高會給人類帶來生存性優勢是值得懷疑的。換句話說，人類可能(néng)注定要帶着石器時代的思維，在太空時代的星球上蹒跚而行。
    事(shì)實上，我們的許多行爲都(dōu)有更古老的根源。我們的許多和蚯蚓相同的基因已經(jīng)存在了數億年之久，例如調節食欲的基因。。我們對(duì)富含能(néng)量的甜食和高脂肪食物的偏好(hǎo)可能(néng)起(qǐ)源于我們的脊椎動物祖先，這(zhè)遠在人類物種(zhǒng)進(jìn)化之前。但在一個充斥着廉價糖和脂類的現代世界，這(zhè)一基因已經(jīng)變得極度不适應。 從《非同尋常的大衆幻想》角度看，模仿可能(néng)是我們最重要的進(jìn)化特征。除了我們先進(jìn)的認知和語言能(néng)力外，模仿制造新工具的能(néng)力——北極的皮艇、北美大平原上獵殺野牛的工具和亞馬孫盆地的噴槍——讓我們能(néng)夠在地球上的大多數地方生存。但可悲的是，我們也將(jiāng)模仿傾向(xiàng)運用于一些适應性不良、有時令人憎惡的行爲。 證明适應性不良現象的最著名的實驗，可能(néng)是斯坦利·米爾格拉姆的“服從”實驗和菲利普·津巴多的“斯坦福監獄”實驗。在米爾格拉姆的實驗中，“實驗者”經(jīng)常說服受試者（“教師”）對(duì)回答錯誤的“學(xué)生”進(jìn)行“緻命”電擊。’同樣，斯坦福監獄實驗將(jiāng)受試者分爲“囚犯”和“看守”。幾天之内，兩(liǎng)組人都(dōu)模仿并内化了自己的角色，以至于兩(liǎng)組人之間爆發(fā)了暴力沖突。 這(zhè)兩(liǎng)項實驗都(dōu)受到了嚴肅的批評，但道(dào)德和知識腐敗的傳染性問題基本上不是一個理論或實驗問題，因爲現實世界中的很多更好(hǎo)的例子能(néng)夠說明異常性行爲如何在顯然正常、适應良好(hǎo)的人中傳播。例如，20世紀90年代的安然醜聞就表明了非理性和道(dào)德腐敗的傳染性。主人公肯尼斯·萊、傑弗裡(lǐ)·斯基林和安德魯·法斯托都(dōu)不認爲自己不道(dào)德；畢竟，周圍的每個人都(dōu)認爲他們是很好(hǎo)的、非常聰明的人，且他們正給美國(guó)經(jīng)濟帶來革命性的變化。此外，與心理學(xué)家所羅門·阿希的線條長(cháng)度實驗中實驗對(duì)象受到同桌的誤導一樣，安然員工接受了周圍同事(shì)和記者們幾乎一緻的意見，但這(zhè)些意見是不正确的。 也許最極端的道(dào)德失範傳染的例子表現在強權社會中，比如波爾布特統治下的紅色高棉，“文革”時期的中國(guó)，當然還(hái)有納粹時期的德國(guó)。曆史學(xué)家勞倫斯·裡(lǐ)斯采訪了那些在納粹集中營裡(lǐ)擔任過(guò)警衛和管理人員的人，他發(fā)現，當他們的壽命已經(jīng)所剩無幾的時候，他們已經(jīng)不像幾十年前那樣對(duì)自己曾經(jīng)的工作閉口不言。裡(lǐ)斯驚訝地發(fā)現，這(zhè)些德國(guó)人的男女比例大概是1:1，并不是盲目服從命令的邪惡機器，而是外表正常、聰明的個體，他們都(dōu)認爲自己參與了一項有價值而又合乎道(dào)德的事(shì)業，即消滅世界上的猶太害蟲。就像一家精英公司的初級管理人員一樣，他們通過(guò)競争和創新，以最高的效率完成(chéng)可怕的任務。 即便如此，這(zhè)些德國(guó)人的這(zhè)種(zhǒng)同行驅動的不人道(dào)行爲還(hái)是有局限性的，尤其在機槍一次性射殺數千名猶太人時，即使在強硬的黨衛軍中，這(zhè)種(zhǒng)行爲也會帶來心理困擾。因此，索比堡、貝烏熱茨、特雷布林卡和比克瑙（奧斯維辛集中營）等最“高效”的納粹集中營，都(dōu)依靠非德國(guó)俘虜來完成(chéng)最肮髒的工作，且隻需要相對(duì)較少的德國(guó)人員，例如，貝烏熱茨集中營大約隻有20個德國(guó)人員，卻屠殺了60萬人。 …… 伊斯蘭國(guó)隻是這(zhè)場摩尼教式幻想展覽會上的一輛最新花車；在一段時間裡(lǐ)，伊斯蘭國(guó)掌握着一種(zhǒng)叙事(shì)，這(zhè)種(zhǒng)叙事(shì)使那些遭受貧困、戰争和壓迫的人信服和滿足：受苦難者作爲正義之士參與了這(zhè)場正義和邪惡之戰，安拉遲早會讓他們戰勝邪惡的壓迫者，從而獲得最終和永久的勝利。因此，這(zhè)種(zhǒng)21世紀伊斯蘭教末日叙事(shì)與16世紀揚·博克爾松的叙事(shì)或20世紀哈爾·林賽的叙事(shì)幾乎沒(méi)有什麼(me)不同。（盡管林賽的後(hòu)期對(duì)手——社會主義者、撒旦主義者和占星家，與哈布斯堡帝國(guó)或以色列和西方軍隊的實力相比确實是弱者。） 這(zhè)本書和麥基的書對(duì)幻想性金融狂熱的描述，與末日描述隻是在類别上不同而已。兩(liǎng)種(zhǒng)叙事(shì)都(dōu)非常令人愉快：當選者都(dōu)將(jiāng)免去生命的苦難，在末日描述中，是通過(guò)神奇的精神手段，而在金融描述中，是通過(guò)神奇的經(jīng)濟手段。在這(zhè)兩(liǎng)種(zhǒng)情況下，确認偏見和人類模仿都(dōu)扮演主角。 金融幻想和宗教幻想的主要區别在于，前者在很大程度上缺乏摩尼教式元素，而後(hòu)者的前沿和中心就是摩尼教式思想。此外還(hái)有其他區别。回想一下，泡沫的診斷性特征之一是對(duì)懷疑論者的強烈反應。在我寫這(zhè)段話的時候，圍繞着加密貨币（比特币就是其中的一個例子）的興奮，似乎展現出了早期金融狂熱的所有迹象和症狀。也許最著名的比特币代言人是“殺毒軟件之父”約翰·麥卡菲，他認爲比特币的價格在3年内能(néng)達到50萬美元，任何懷疑比特币價值的人，如果不是惡魔，那麼(me)至少是個白癡。（比特币在2017年底達到20000美元的價格後(hòu)，到2020年中，其交易價格爲11800美元。） 麥基除了會被現代心理學(xué)和進(jìn)化論關于群體幻想行爲的見解吸引之外，也會從海曼·明斯基和查爾斯-金德爾伯格等經(jīng)濟學(xué)家針對(duì)金融狂熱的最新研究中學(xué)到很多東西。這(zhè)些研究清楚地表明，金融狂熱事(shì)件總是與激動人心的新技術、放松的信貸、健忘症和放棄久經(jīng)考驗的金融分析方法等有關。同樣，比特币等加密貨币也很有啓發(fā)性；雖然似乎很少有人通過(guò)直接投資這(zhè)些工具而緻富，但它們背後(hòu)的所謂區塊鏈技術很可能(néng)通過(guò)徹底改革銀行業和政府金融而使整個社會受益。 麥基是一個完美的故事(shì)講述者，但由于他的時代缺乏關于人類行爲、遺傳學(xué)和自然選擇學(xué)說的科學(xué)知識，他受到一定的阻礙。他對(duì)集體幻想的精彩描述雖然極具啓發(fā)性，但也僅限于此。盡管麥基不知道(dào)這(zhè)些科學(xué)知識（現在我們知道(dào)了），但他一定想過(guò)，人類注定要反複經(jīng)曆金融和宗教領域的這(zhè)種(zhǒng)摧殘。